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Définition d'extrêmité :

bout, partie terminale de quelque choseêtre à l’agonieaction, attitude, décision extrêmeatteindre un état misérable

militaire installé dans un poste frontalierlimite qui sépare deux Étatsexpulsion du territoire national d'étrangers estimés indésirableslimite entre deux choses différentesmilitaires installés dans un poste frontalier

le milieu d'un espace quelconquesiège d'une activité, d'une entreprisemilieu, point à égal distance du pourtour d'un cercle ou d'une sphèremilieu géographique approximatifpoint de convergence, d'attraction (centre d'intérêt)lieu groupant des activités, dans une ville

quantité contenue dans ce récipient ("mesure de grain")division du temps musicalquantité, grandeur servant d'unité (mètre, litre)récipient de capacité déterminée servant à évaluer les volumesquantité, grandeur déterminée par la mesure (dimension, volume)évaluation d'une grandeur par comparaison avec une grandeur de même espèce prise comme référence (unité, étalon)

état intermédiaireensemble des phénomènes biologiques entourant et influençant un être vivantpoint central situé à égale distance des extrémitésespace matériel dans lequel est placé un corpsce qui peut être intercaléenvironnement, ensemble des conditions extérieures dans lesquelles se développe et vit un être vivant

représailles

lieux où se développent les êtres vivantsgroupes sociauxpoints centraux situés à égale distance des extrémitésles milieux bien informésensemble des phénomènes biologiques entourant et influençant un être vivantenvironnements, ensemble des conditions extérieures dans lesquelles se développe et vit un être vivant

celui des trois termes par l'intermédiaire duquel le majeur et le mineur sont mis en rapport.qui est de type courant, qui est ordinairemédiocre, modéré, ni bon ni mauvaisce qui permet d'agirqui se situe entre deux extrémitésméthode, manière employée pou arriver à une fin

cicatrice située sur l'abdomen, résultant de la coupe du cordon ombilicalaccorder à sa personne une importance excessive

organite cellulaire qui contient les chromosomes et un ou plusieurs nucléolespartie centrale et dure de certains fruits constituée par un endocarpe ligneux contenant une amande ou une grainepartie centrale d'un élément, partie essentielle d'un élémentpièce de fer doux placé au centre du bobinagepartie centrale du globe terrestrepartie centrale de l'atome constituée de protons et de neutrons

25 Antoine n’est assimilé ni à un homme ni à une femme mais à un enfant-esclave - puer -, un de ces objets sexuels achetés pour le plaisir des maîtres puis rejetés dès qu’ils ont passé l’âge imberbe et dont l’ignominie est la pire qui puisse se penser à Rome. Car si la prostituée est physiquement ignoble, du moins elle n’est pas liée socialement à ses clients. C’est pourquoi la liaison d’Antoine avec Curion est pire que son prétendu passé de garçon de trottoir. Esclave volontaire à cause de ce plaisir ignoble pour les Romains qu’est la soumissions sexuelle, il est entièrement assujetti à la volonté d’un autre, Curion, le comble du vice et de la faute morale pour un Romain. Totalement efféminé, Antoine sexuellement soumis à Curion est l’inverse d’une matrone qui par rapport à lui est donc dans une position masculine, la masculinité étant à Rome affaire de moralité et non de sexe. Remarquons que la soumission sexuelle volontaire que notre époque pourrait appeler «amour» est à Rome moralement pire que la prostitution, car elle ne peut se penser que comme un asservissement.

26 Dans l’imaginaire romain, la ingénue est donc l’autre de la 22 . Mais cette altérité n’est pas radicale elle va de paire avec une proximité potentielle. Ce que démontre l’histoire édifiante d’Hispala.

27 Rares sont chez les historiens anciens les passages même brefs concernant la prostitution. En fait les prostitué(e)s n’apparaissent pratiquement pas dans les textes qui se présentent non comme des fictions mais comme rapportant des événements réels, sauf parfois dans les discours d’accusation Chaussures à lacets Clarks noires Casual garçon 4YBia2m
.

28 L’histoire d’Hispala Faecenia que nous rencontrons largement développée chez Tite Live est donc un document unique, instructif autant par ce qui y est raconté que par son existence même. Une analyse détaillée du texte de son implicite social et culturel va nous permettre de voir comment une prostituée libre fonctionne comme l’autre de la matrona honesta , c’est-à-dire de l’épouse-mère dont le rang tient à son honneur et sa chasteté - pudor . En même temps ce texte présente le cas du passage, exceptionnel, d’un statut à l’autre puisqu’Hispala ayant commencé dans la vie comme jeune esclave prostituée finit en noble matrone, mariée et respectée de toute la cité. La figure d’Hispala donc bien que n’appartenant pas à la classe des prostituées ingénues rend compte de la raison de leur existence.

29 Hispala est présentée d’emblée dans le récit par la formule «bien connue comme prostituée» - -, avant de devenir l’humble héroïne du fameux scandale des Bacchanales en 186 av. J.-C., tel que le raconte Tite Live Bailarinas de piel con flores en el empeine de Pablosky Girls Blanco 27 oPN8S
.

30 Elle commence sa vie comme esclave prostituée par son maître Faecenius. Sa situation est alors banale: achetée pour ses qualités physiques elle est louée par son propriétaire à des clients qui le payent, pour un banquet, une liaison de quelques jours ou de quelques mois. Elle ressemble alors trait pour trait aux courtisanes de comédie qui appartiennent à un marchand de filles comme celles du Pseudolus de Plaute par exemple. Le comportement de ces filles est toujours le même: assoiffées de plaisirs et ne songeant qu’à satisfaire leur maître elles soutirent tout l’argent qu’elles peuvent à leurs amants. Créatures sensuelles et cyniques, elles sont la propriété d’un ignoble marchand de filles, le leno . Elles appartiennent en toute légitimité culturelle au monde du plaisir et de l’infamie.

10 Ces exemples nous montrent donc que la méfiance peut se décliner de diverses manières et qu’elle est toujours indexée à un contexte donné. Mais ils révèlent aussi que, même lorsqu’elle apparaît radicale ou qu’elle tend à se systématiser, elle ne peut pour autant devenir absolue. Elle engage en effet toujours dans les cas étudiés une forme minimale de confiance, ce qui est d’ailleurs congruent avec ce qu’avancent Anthony Giddens (1994) et Niklas Luhmann (2000) en distinguant le concept de de celui de : c’est bien parce qu’ils font confiance à leurs capacités de cadrage et à des éléments d’information qu’ils considèrent comme étant des indicateurs fiables de la présence ou de la survenue probable d’un danger, d’une menace ou de tout autre événement préjudiciable (qu’il s’agisse d’un acte de violence, d’une trahison, d’un mensonge ou d’un acte malveillant), que ces personnes une telle attitude et les pratiques qui en découlent. Ces éléments d’informations –qui sont principalement tirés de l’expérience ordinaire dans les enquêtes mobilisées 8 – font en quelque sorte office de signaux d’alerte qui, lorsqu’ils se multiplient, se réitèrent et s’accompagnent de certains affects (peur, inquiétude, crainte), finissent par la routiniser et l’ancrer durablement (ce que nous avons qualifié d’apprentissage cognitif et émotionnel de la méfiance). Par ailleurs, on rappellera utilement avec certains auteurs que notre expérience ordinaire du monde et de notre environnement n’est pas organisée –sauf en de rares exceptions– sur la base du doute ou de la méfiance (Garfinkel, 2007; Quéré, 2001; Watier, 2009). Notre vie quotidienne repose en effet pour une large part sur une confiance passive et sur une sorte d’adhésion tacite aux choses et aux apparences, cette attitude n’étant jamais complètement ou définitivement altérée par les épreuves et les situations suscitant la méfiance.

11 Ainsi, les exemples considérés nous montrent que même la personne méfiante continue de se fier à des attentes et à un savoir qu’elle croit partagés; elle compte sur le fait que ses actions se passeront à l’avenir comme elles se passent habituellement; elle fait encore confiance aux formes de présentation de soi de certains de ses interlocuteurs lorsqu’ils prétendent être qui ils sont ou manifestent telle ou telle attitude,etc. Ce dernier point nous semble particulièrement révélateur: le doute et la suspicion à propos de l’identité d’autrui apparaissent presque toujours orientés ou ciblés dans les enquêtes que nous avons mobilisées, puisque ces attitudes ne visent en effet ni l’ensemble des personnes qui se trouvent en interaction avec l’acteur méfiant ni la totalité des attributs de leur identité 9 . La méfiance, y compris lorsqu’elle se généralise et s’enracine durablement, n’est donc pas incompatible avec la confiance –du moins certaines de ses formes– et l’on ne saurait en conséquence la caractériser par l’absence de celle-ci. On ne peut dès lors qu’être d’accord avec Casimiro Balsa (2005) lorsqu’il avance que la méfiance est bien plus que la «non-confiance» et que ces deux notions, si elles sont bel et bien articulées, ne relèvent pas pour autant d’un continuum ou d’un processus communs (la méfiance comme pôle opposé à la confiance). Selon Giddens (1994), l’inverse de la confiance n’est d’ailleurs pas la méfiance mais bien «l’angoisse», la confiance impliquant un sentiment de sécurité Chaussures Columbia grises cnzIhySd2y
.

12 Si la méfiance est une attitude spécifique, induisant comme nous le verrons des modes d’être et d’agir typiques, elle présente néanmoins certaines similitudes structurelles et fonctionnelles avec la confiance. Comme nous l’avons vu précédemment, elle suppose, à l’instar de la confiance, des points d’appui pour se développer (des informations, des expériences,etc.). On peut aussi remarquer que toutes les formes de méfiance que nous avons évoquées impliquent une attente, tout comme elles comportent également une dimension de croyance: sur la base de son expérience et de la situation qu’il affronte, celui qui se méfie s’attend à être la victime d’un préjudice ou à être exposé à un danger, il croit à la non-fiabilité d’autrui ou à ses intentions malveillantes (Bajoit, 2005). La méfiance est donc aussi une extrapolation: elle se développe à partir d’informations imparfaites ou fragmentaires dont l’individu dispose sur la base de l’expérience (Luhmann, 2000). Elle engage ainsi, comme la confiance, un certain rapport au futur: en cherchant à déterminer les conséquences possibles de son action ou de son engagement, celui qui se méfie anticipe l’avenir, isole des scénarios et fait comme s’il était en quelque sorte certain de leur réalisation (ou du moins, il fait comme s’il était hautement probable qu’ils se réalisent).

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